ГЕРАДОТАВЫ НЕЎРЫ 

АБ ПАХОДЖАННІ ГЕРМАНЦАЎ І МЕСЦАЗНАХОДЖАННІ ГЕРМАНІІ

(частка 1).

Карнелій Тацыт.

1. Германія аддзеленая ад галлаў, рэтаў і панонцаў рэкамі Рэйнам і Дунаем, ад сарматаў і дакаў - узаемнай бояззю і гарамі; усе іншыя яе часткі ахапляе Акіян, абмываючы шырокія выступы сушы і велізарнай працягласці выспы з некаторымі, нядаўна пазнанымі намі народамі і царамі, якіх нам адкрыла вайна. Рэйн бярэ пачатак на непрыступным і стромкім камлюку Рэтыйскіх Альп і, адхіліўшыся на невялікую адлегласць да Захаду, упадае ў Паўночны Акіян. Дунай, праліваючыся з адхоннага і паступова, які падвышаецца, горнага ланцуга Абнобы, працякае па землях шматлікіх народаў, пакуль не прарываецца шасцю рукавамі ў Панційскае мора; сёмая пратока паглынаецца багнай.

2. Што адносіцца да германцаў, то я пахілены лічыць іх спрадвечнымі жыхарамі гэтай краіны, толькі ў самай нікчэмнай меры змешаўшыміся з прыбыўшымі да іх іншымі народамі і тымі перасяленцамі, якім яны аказалі гасціннасць, бо ў мінуўшы час якія намагаліся змяніць месцы пасялення, перасоўваліся не сухім шляхам, але на суднах, а бязмежны і да таго ж, я бы сказаў, выкананы варожасці Акіян рэдка наведваецца караблямі з нашага міру. Ды і хто, не кажучы ўжо аб небяспецы плавання па грозным і невядомым моры, пакінуўшы Азію, або Афрыку, або Італію, стаў бы накіроўвацца ў Германію з яе няўтульнай зямлёй і суровым небам, бязрадасную для пасялення і для погляду, акрамя тых, каму яна радзіма? Ў старажытных спевах, - а германцам вядомы толькі адзін гэты від апавядання аб мінуўшчыне і толькі такія аналы, - яны славяць спароджанага зямлёй бога Туістона. Яго сын Ман - прабацька і прабацька іх народа; Ману яны прыпісваюць трох сыноў, па імёнах якіх пражываючыя блізу Акіяна называюцца інгевонамі, пасярэдзіне - герміонамі, усё іншыя - істэвонамі. Але паколькі даўніна заўсёды дастаўляе прастор для ўсялякіх здагадак, некаторыя сцвярджаюць, што ў бога быў большы лік сыноў, адкуль і большы лік найменняў народаў, якія называюцца марсы, гамбрывіі, свебы, вандзіліі, і што гэтыя імёны сапраўдныя і старажытныя. Наадварот, слова Германія - новае і нядаўна ўвайшло ва ўжытак, бо тыя, хто першымі пераправіліся праз Рэйн і прагналі галаў, цяпер вядомыя пад імем тунграў, тады называліся германцамі. Такім чынам, найменне племя паступова узяло верх і распаўсюдзілася на ўвесь народ; спачатку ўсе са страху пазначалі яго па імі пераможцаў, а затым, пасля таго як гэты назоў укараніўся, яны і самі сталі зваць сябе германцамі.

3. Кажуць, што Геркулес пабываў і ў іх, збіраючыся з імі пазмагацца. Яны славілі яго як мужа, з якім нікому не зраўняцца ў адвазе. Ёсць у іх і такія заклёны, апавяшчэннем якіх, званым імі "бардзіт", яны распальваюць баявы запал, і па яго гучанню судзяць аб тым, які будзе зыход будучай бітвы; так яны запалохваюць ворага або, наадварот, самі трапечуць прад ім, гледзячы па тым, як гучыць песня іх войска, прычым прымаюць у разлік не гэтулькі галасы ваяроў, колькі то, ці паказалі яны сябе аднадушнымі ў доблесці. Імкнуцца жа яны больш за ўсё да рэзкасці гуку і да папераменнага нарастання і згасання гуду і пры гэтым да ртоў набліжаюць шчыты, каб галасы, адбіўшыся ад іх, набіраліся сілы і здабывалі поўнагучнасць і моц. Іншыя лічаць таксама, што, занесены ў гэты Акіян падчас свайго знакамітага, доўгага і казачнага падарожжа, наведаў землі Германіі і Адысей і што размешчаны на беразе Рэйна і дагэтуль заселены горад Асцібургій быў заснаваны і названы ім жа; бо некалі ў гэтым месцы выявілі прысвечаны Адысею алтар і на ім, акрамя таго, імя Лаэрта, яго бацькі; ды і некаторыя помнікі і магілы з напісанымі на іх грэцкімі пісьмёнамі і цяпер існуюць на межах Германіі з Рэцыяй. Я не збіраюся ні падмацоўваць доказамі гэта меркаванне, ні сцвярджаць зваротнае. Хай кожны ў меру свайго разумення прыме яго на веру або адспрэчыць.

4. Сам я далучаюся да меркавання тых, хто лічыць, што плямёны, якія насяляюць Германію, ніколі не падвяргаліся змешванню праз шлюбы з якімі-небудзь іншаземцамі і спрадвеку складаюць адмысловы, што захаваў першапачатковую чысціню і толькі на сябе самога падобны, народ. Адгэтуль, нягледзячы на такі лік людзей, усім ім уласціва тое ж аблічча: цвёрдыя блакітныя вочы, русыя валасы, рослыя целы, здольныя толькі да кароткачасовага высілка; разам з тым ім бракуе цярпенне, каб упарта і напружана працаваць, і яны зусім не выносяць смагі і спёкі, тады як непагадзь і глеба прызвычаілі іх лёгка перажываць холад і голад.

5. Хоць краіна дзе-нідзе і адрозніваецца выглядам, усё ж ў цэлым яна жахае і адхіляе сваімі лясамі і багнай; найболей вільготная яна з таго боку, дзе глядзіць на Галію, і найболей адкрытая для вятроў тамака, дзе звернутая да Норыку і Паноніі; увогуле досыць урадлівая, яна непрыдатная для пладовых дрэў; дробнага быдла ў ёй вялікае мноства, але па большай частцы ён маларослы. Ды і быкі пазбаўлены звычайна венчаючага іх галавы ганарлівага ўпрыгожвання, але германцы цешацца багаццю сваіх статкаў, і гэта - адзіны і самы любімы іх здабытак. У золаце і срэбры богі ім адмовілі, не ведаю, з добразычлівасці да іх або ў гневе на іх. Аднак я не вырашуся сцвярджаць, што ў Германіі не існуе ні адной золатаноснай або срэбраноснай жылы; бо хто тамака іх адшукваў? Германцы гэтак жа мала клапоцяцца аб абладанні золатам і срэбрам, як і аб ужыванні іх у сваім ужытку. У іх можна ўбачыць атрыманыя ў дарунак іх амбасадарам і правадырам срэбныя пасудзіны, але шануюць яны імі не больш, чым вылепленымі з гліны; зрэшты, найблізкія да нас ведаюць кошт золату і срэбру з-за ўжывання іх у гандлі і разбіраюцца ў некаторых нашых манетах, аддаючы з іншых ім перавагу; што адносіцца да насельнікаў унутраных абласцей, то, жывучы ў прастаце і на стары лад, яны абмяжоўваюцца менавым гандлем. Германцы прымаюць у выплату толькі вядомыя з даўніх часоў грошы старадаўняй чаканкі, тыя, што з вышчэрбленымі бакамі, і такія, на якіх намалявана калясніца з парнай запрэжкай. Срэбра яны бяруць значна ахвотней, чым золата, але не з-за таго, што маюць да яго прыхільнасць, а таму, што купляючы просты і танны тавар лягчэй і зручней разлічвацца срэбнымі манетамі.

6. Ды і жалеза, судзячы па вырабленай імі зброі, у іх не ў лішку. Рэдка хто карыстаецца мячамі і пікамі вялікага памеру; яны маюць пры сабе дзіды, або, як самі завуць іх на сваёй мове, фрамеі, з вузкімі і кароткімі наканечнікамі, аднак настолькі вострымі і зручнымі ў баю, што той жа зброяй, у залежнасці ад акалічнасцяў, яны ваююць як здалёк, так і ў рукапашнай сутычцы. І вершнік таксама задавольваецца шчытом і фрамеяй, тады як пешыя, акрамя таго, кідаюць дроцікі, якіх у кожнага некалькі, і яны кідаюць іх дзіўна далёка; зусім голыя або прыкрытыя толькі лёгкім плашчом. У іх не прыкметна ні найменшага імкнення пафранціць строем, і толькі шчыты яны распісваюць яркімі фарбамі. Толькі ў нешматлікіх панцыры, толькі ў аднаго-другога металічны або скураны шалом. Іх коні не адрозніваюцца ні прыгажосцю, ні жвавасцю. І іх не навучаюць рабіць павароты ў любы бок, як гэта прынята ў нас: іх гоняць альбо прама наперад, альбо з ухілам направа, утвараючы настолькі замкнёны круг, каб ні адзін вершнік не апынуўся апошнім. І наогул кажучы, іх сіла больш у пяхоце; па гэтым чынніку яны і ваююць уперамешку; пешых, якіх яны для гэтага адбіраюць з усяго войска, ставяць наперадзе баявога парадку, і яны такія імклівыя і рухомыя, што не саступаюць у шпаркасці вершнікам і дзейнічаюць разам з імі ў коннай бітве. Усталявана і колькасць гэтых пешых: ад кожнай акругі па сотні; гэтым словам яны паміж сабою і завуць іх, і тое, што раней было лікавым пазначэннем, цяпер - ганаровае найменне. Баявы парадак яны будуюць клінамі. Падацца назад, каб затым зноў кінуцца на ворага, - лічыцца ў іх воінскаю кемлівасцю, а не следствам страху. Целы сваіх яны выносяць з сабою, нават атрымаўшы паразу. Кінуць шчыт - найвялікшая ганьба, і тым якія падвергнуліся такой ганьбе, забараняецца прысутнічаць на святадзействах і з'яўляцца ў народным зборы; і шматлікія, захаваўшы жыццё ў войнах, канчалі са сваёй ганьбай, накінуўшы на сябе пятлю.

7. Цароў яны выбіраюць з найболей шляхетных, а правадыроў - з найболей доблесных. Але і цары не валодаюць у іх бязмежнай і непадзельнай магутнасцю, і правадыры начальнічаюць над імі, хутчэй захапляючы прыкладам і выклікаючы іх захапленне, калі яны рашучыя, калі выдаюцца вартасцямі, калі ваююць заўсёды наперадзе, чым нададзеныя сапраўднай уладай. Зрэшты, ні караць смерцю, ні накладаць кайданы, ні нават падвяргаць хвастанню не дазволена нікому, акрамя жрацоў, ды і яны робяць гэта як бы не ў пакаранне і не па распараджэнню правадыра, а нібы па наказе бога, які, як яны вераць, прысутнічае сярод тых, якія змагаюцца. І яны бяруць з сабой у бітву некаторыя вынятыя з святых гаяў малюнкі і святыні; але больш за ўсё падахвочвае іх да адвагі тое, што конныя атрады і баявыя кліны складаюцца ў іх не па капрызу акалічнасцяў і не ўяўляюць сабою выпадковых сборышчаў, але складаюцца са звязаных сямейнай сувяззю і крэўным сваяцтвам; да таго ж іх блізкія знаходзяцца побач з імі, так што ім чутныя ляманты жанчын і плач немаўлятаў, і для кожнага гэтыя сведкі - самае святое, што ў яго ёсць, і іх хвала даражэй усякай іншай; да маці, да жонак нясуць яны свае раны, і тыя не страшацца лічыць і аглядаць іх, і яны жа дастаўляюць ім, якія б'юцца з непрыяцелем, ежу і падбадзёрванне.

8. Як распавядаюць, неаднаразова бываўшыя, што іх ужо завагаўшамуся і прыйшэдшаму ў замяшанне войску не давалі рассеяцца жанчыны, неадступна маліўшыя, удараючы сябе ў аголеныя грудзі, не пакідаць іх на палон, думка аб якім, як бы ні страшыліся для сябе ваяры, для германцаў яшчэ нясцерпней станавілася, калі справа ішла аб іх жонках. Вось чаму трывалей усяго ўтрымліваюцца ў падпарадкаванні плямёны, якім было прад'яўлена патрабаванне выдаць у ліку закладнікаў таксама дзяўчат шляхетнага паходжання. Бо германцы лічаць, што ў жанчынах ёсць нешта святое і што ім уласцівы прароцкі дар, і яны не пакідаюць без увагі падаваныя імі парады і не грэбуюць іх прадраканнямі. У кіраванне чароўнага Веспасіана мы бачылі сярод іх Веледу, доўгі час пачытаўшуюся большасцю як бажаство; ды і ў старажытнасці яны ушаноўвалі Альбруне і шматлікія іншыя, і зусім не з ліслівасці і не для таго, каб пасля зрабіць з іх багінь.

9. З богаў яны больш за ўсё паважаюць Меркурыя і лічаць належным прыносіць яму па вядомых днях у ахвяру і людзей. Геркулеса і Марса яны уміластвываюць закланнямі прызначаных ім у ахвяру жывёл. Частка свебаў здзяйсняе ахвярапрынашэнні і Ізідзе; у чым чыннік і якое паходжанне гэтага чужынскага святадзейства, я не мог у дастатковай меры высвятліць, але, паколькі яе святыня намалявана ў выглядзе лібурны, гэты культ, трэба лічыць, завезены да іх звонку. Зрэшты, яны знаходзяць, што з прычыны велічы жыхароў неба богаў немагчыма ні складаць ўсярэдзіне сцен, ні надаць ім якія-небудзь рысы падабенства з чалавечым абліччам. І яны прысвячаюць ім дубровы і гаі і называюць іх імёнамі багоў; і гэтыя свяцілішчы адзначаныя толькі іх набожнасцю.

10. Няма нікога, хто быў бы прасякнуты такой жа верай ў прыметы і варожбы з дапамогай жрэбія, як яны. Вымаюць жа яны жрэбій без усякіх задум. Ссечаную з пладовага дрэва галінку, яны наразаюць плашкамі і, робячы на іх адмысловыя знакі, затым высыпаюць, як прыйдзецца, на беласнежную тканіну. Пасля гэтага, калі варажба робіцца ў грамадскіх мэтах, жрэц племені, калі прыватна, - глава сям'і, узнясучы малітвы багам і накіраваўшы погляд у неба, тройчы вымае па адной плашцы і тлумачыць прадказваемае ў адпаведнасці з выскабленымі на іх, загадзя, знакамі. Калі яна абяцае няўдачу, паўторны запыт аб тым жа прадмеце на працягу гэтага дня забараняецца, калі, наадварот, спрыяльная, неабходна, каб прадказваемае, звыш таго, было пацверджана і птушкагаданнем, бо і тут таксама прынята адшукваць прадказанні па галасах і палёту птушак; але толькі ў германцаў у звычаі звяртацца за прадказаннямі і знакамі яшчэ да коней. Прыналежачы ўсяму племені, яны выгадоўваюцца ў тых жа святых дубровах і гаях, асляпляльна белыя і не прымушаемыя да якіх-небудзь працаў зямной уласцівасці; запрэжаных у святую калясніцу, іх суправаджаюць жрэц з царом або правадыром племені і назіраюць за іх іржаннем і пырханнем. І ніякаму прадвесцю няма большай веры, чым гэтаму, і не толькі ў простага народа, але і паміж шляхетнымі і паміж жрацамі, якія лічаць сябе служэбнікамі, а коней - пасярэднікамі богаў. Існуе ў іх і іншы спосаб адшукваць для сябе знакі, да якога яны звяртаюцца, калі жадаюць прадказаць зыход цяжкай вайны. У гэтым выпадку яны сутыкаюць у адзінаборстве захопленага імі ў любых акалічнасцях палоннага з ліку тых, з кім вядзецца вайна, з якім-небудзь абраным дзеля гэтага супляменнікам, і тыя ваююць, кожны ўжываючы айчынную зброю. Перамога таго або іншага ўспрымаецца імі як прадказанне будучыні.